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5. Zusammenfassend ist zu sagen: Die Aussage ist,,wahr",
sofern man darin vor die Sachen selbst gebracht wird. Durch das
Hörensagen erfährt man nicht nur von Seiendem; man ver-
nimmt vielmehr etwas: Die Aussage,,enthält" das, was ausge-
sprochen und artikuliert ist. Die Aussage teilt Seiendes so mit,
wie es „ausgelegt“ und „,erschlossen" ist. Sie ist nicht der pri-
märe Ort der Wahrheit. Und insbesondere ist das,,Wahrsein"
der Aussage keine Lesart für deren,, Übereinstimmung-mit“ den
Dingen¹). Sicherlich
es liegt so, wie ausgesagt. Nämlich in
Wirklichkeit, und das ist:,,in Wahrheit" ist es so. Nur insofern
ist die Wirklichkeit der Horizont des sich-auseinandersetzens-
mit-den Dingen. Und er ist unverlierbar, sofern man sich aus-
einandersetzt mit den Dingen, die man insofern,,versteht“. Daß
das nicht-wahr-sein (einer Aussage) der defiziente Modus der
Wahrheit²) ist, ist verkoppelt mit dem anderen, daß, sofern man
etwas aussagt, man sich mit ausspricht dabei. Nämlich z. B.
,,seine" Beobachtung usw. Oder z. B. dadurch, daß man etwas
angibt, oder,,bestimmt", oder,,vergleicht" usw. Oder da-
durch, daß man be-sagend ja und nein sagt. Angabe, Bestimmung,
Vergleich usw., und ja und nein können aber nicht,,wahr“ oder
,,nicht-wahr", sondern nur richtig oder falsch sein. Sie sind es
,,im Rahmen der" Wahrheit. Was die traditionelle Logik als
Aussageformen unterscheidet, ist recht besehen schon
durch das,,System" unterschieden, in das es je gehört. Das wahr-
sein der Aussage ist etwas, was nur dadurch, daß es in die Ana-
lytik des Daseins³) eingestellt wird, zum Problem werden kann.
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Das Korrelat des Wahrseins ist denn auch in der traditio-
nellen Logik des Falsch sein. Folgerichtig hätte ihr Bestand dann
aber auch nicht die,,Aussagen" enthalten dürfen. Die traditio-
nelle Logik verstand aber die Aussage von vornherein unter dem
Schema der Prädikation; in dieses Schema wurde auch das
„Urteil“ gezwängt. Die,,logischen Grundsätze“ usw. können
1) Vgl. Heidegger, l. c. S. 216 und die folgenden Bemerkungen auf S. 66.
2) Vgl. S. 48.
3) Vgl. hierzu Heidegger, 1. c. passim.
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