Die Transzendentalphilosophie begann mit einer Reflexion.
Sie analysierte den Gegenstand als das in ursprünglicher Synthe-
sis Entstandene. In nachträglicher Auswirkung von Leibniz'
Konzeption der Monade konnte die Welt nur in ihrer Darstellung
gefunden werden. Der Begriff des transzendenten Objektes ist
notwendige Folge dieser so von ungefähr angesetzten, im Begriff
der Vorstellung mit aufgenommenen,, Intention". Objekte haben
sich an- und gegeneinander auszuweisen; der Nerv der Inten-
tionalität liegt in der Konkurrenz ihrer Thesen. Die Frage quid
juris ist nicht mehr eine durch die Skepsis des Ausgangs ver-
anlaßte, sondern eine in der Konzeption des transzendenten Ob-
jekts angelegte Frage geworden. Die erkenntnis theoretische
Diskussion ging hier um die Lösung einer der Erkenntnis zuge-
dachten Aufgabe.
Dieser Begriff des transzendenten Gegenstandes ist aber ab-
geleitet. Es kommt darauf an, ihn zu begreifen. Wir betonten hier
nicht so etwas wie die Ursprünglichkeit des nächst Zuhandenen
gegenüber der Abkünftigkeit des Gegenstandes der Erkenntnis.
Wir zeigten, wie gerade die Erkenntnis selbst überhaupt nur eine
bestimmte Modalität dessen ist, was wir als ,,Umgang mit den
Dingen" fürs Erste einmal nur fixieren konnten. (Damit war kein
Empirismus restituiert. Der Empirist beginnt mit den Erfah-
rungen, die gemacht werden. Er theoretisiert über die Tragweite
von deren Resultaten. Und überspringt dabei genau so die in dem
Begriff der Erkenntnis belegene Aufgabe, wie seine Kritiker. Es
ist bezeichnend, daß diese meist nur der Skepsis begegneten, mit
der der Empirismus endet. Man besann sich auf den „,Sinn“ der
Erkenntnis, d. i. auf das, was man in der Prätention der Erkennt-
nis fassen zu können schien.)
Die Phänomenologie bricht mit dem Rahmen, in den die Er-
kenntnistheorie gebannt bleibt. Der Anspruch, den die Erkenntnis
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