scheinung, und deshalb ist ja eben dann, wenn nichts dahin-
ter steht, bloßer Schein da. Eben darum ist ja die Qualität
ein Was bezw. ein Wie. Insofern steht sie eben in beson-
derer Affinität zum Aussehen. Die Präsenz gehört also zur
Erscheinung nur sofern die Erscheinung ein sehend sich mit
den Dingen Befassen zum Voraus liegen hat.
Die in die Qualität geknüpfte Präsenz besagt nichts anderes
als die zeitliche Neutralität des Das-Seins. Schwere, Elastizi-
tät usw., diese an den Dingen vorfindlichen Beschaffenheiten
kommen demgegenüber nicht los von der Zeit, zu der die Ma-
terie als das im eigentlichen Sinn wirkliche in einem inneren
Verhältnis steht.,,Zeit" d. i. hier: die Uhrenzeit, die auch
wiederum unter Abstraktion von der xivyo, als eine bloße
Dimension gedacht gleichsam leer von sich selbst werden
würde. Die zeitliche Neutralität ist ebenso eine struktu-
relle Eigentümlichkeit der Qualitäten wie die Zeitlichkeit eine
solche der Elastizität, Schwere usw.
Sofern der Körper in seine Schicksale verloren und über-
haupt nur in der Wärme usw. als in seinen Beschaffenheiten
zu finden ist, ist er,,ganz darin". Nämlich sofern als Wärme
usw. eben nicht nur,,Eigenschaften" eines anderen sind. Bei
den Qualitäten aber besagt das „,ganz darin" etwas anderes.
Nämlich und nur hier seine Gegenwart. Die Farbe ist
keine in die Schicksale des Körpers verkettete und damit in die
Zeit verkettete Zuständlichkeit.
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Die Sinne selbst sind es, die täuschen, sofern in ihnen Con-
takt ist mit den Dingen. Die Sinnestäuschungen ändern nichts
daran, daß etwas im strengen Sinn sichtbar wird. Es ist gleich-
sam zuviel, wenn man das Aussehen dadurch ergänzt:,,so wie
etwas ist". Dann merkt man nicht, daß das ,,sein" in ,,sein
(d. i. des Körpers) Aussehen" allererst im Aussehen geprägt
ist, der Körper im Aussehen erst manifest wird und darin nicht
nur eine Wiederholung seiner selbst findet, so als ob das Aus-
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