wo das Aussehen verfälscht wird. Das Aussehen selbst ist nicht
kausal abhängig von dem Zusammentreffen des Dinges mit
anderen Dingen.
Freilich auch das Aussehen verändert sich. Z. B. bei dem
Eisen, das ins Feuer kommt. Es wird rotglühend. Aber diese
Veränderung besteht doch einfach insofern, als dasjenige, was
das Aussehen hat, sich verändert, daß entsprechend dann,,sein“
Aussehen auch anders wird bezw. schwindet. Diese Verän-
derung des Aussehens ist also gar nicht zu vergleichen mit der
Veränderung einer Beschaffenheit des Körpers. Das Aussehen
kann aber freilich auch als Aussehen verändert werden.
Es kann kausal beeinflußt bzw. verfälscht werden. Z. B. bei
dem im Wasser gebrochen erscheinenden oder in anderen Far-
ben sich darstellenden Stab, oder z. B. dann, wenn ich Santonin
esse und alles gelb sehe. Die Sinne täuschen. Aber doch nur
deshalb, weil sie primär Gewißheit mit sich führen.
Nimmt man die sog. Empfindungen einfach als Durchgangs-
punkt für durchgreifende Intentionen und setzt man so etwas
an wie den,,Gegenstand der Erkenntnis", dann löst sich das
Problem der Sinnestäuschungen sehr einfach. Denn dann liegt
eben weiter nichts vor wie ein durch übergreifende Zusammen-
hänge als gefordert aufzuweisender Widerstreit. Ein eigent-
liches Problem entsteht aber dann, wenn man bemerkt, daß es
eine Gewißheit gibt, die von den Sinnen getragen wird und die
die Sinne allererst zu Sinnen macht. Sie ist keineswegs etwa die
Gewißheit,,von" oder bezüglich eines andern und sicherlich
nicht etwa einer sog. Außenwelt. Die sog. Existenz einer Außen-
welt kann nur Problem sein einer Hermeneutik. Verbürgt
ist in der sinnlichen Gewißheit überhaupt nichts. Sie ist wohl
der Nerv der sog. Empirie, darf aber nicht mit deren,,Sicher-
heit" verwechselt werden. Es gibt keine Grade der sinnlichen
Gewißheit. Sie kann nicht gesucht, erreicht oder begründet
werden. Sie ist vielmehr darin geradezu enthalten, daß man im
sinnlichen Spüren der Dinge in die Wirklichkeit verstrickt
ist. Die Sinne haben dort eine Funktion. Und es wird von
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