hören, was man als,,Erkenntnis" bzw. als den zur Erkenntnis
gehörigen Gegenstand bezeichnet. So etwas wie Gegenständ-
liches sieht überhaupt nicht aus. Das Aussehen ist aber über-
dies beschränkt auf einen Teil dessen, was man sinnlich - an-
schaulich nennt. Gerade hier liegt der Einsatz, um dasjenige
zu bestimmen, was wir die erkenntnismäßige Tragfähigkeit
der Sinnesqualitäten nennen wollen:
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Es fällt sogleich auf, daß in ,,hart" oder in ,,weiß“ ange-
geben ist, was und insofern wie der Körper ist, während in
,,schwer“, „,elastisch" nur seine kennzeichnenden Eigentüm-
lichkeiten in dem Sinn des ,,was für einen" fixiert sind. In der
Qualität ist der Körper ganz anders geborgen, d. i. zur Verwah-
rung gekommen als in den Beschaffenheiten, die eben nur seine
d. i. in des Körpers Schicksale verkettete - Momente sind. In
demjenigen, was beztl. wie er ist, ist er im spezifischen und
eigentlichen Sinne gegenwärtig; im zeitlich neutralen Sinn
der Gegenwart ist er „da“. Man banalisiere das nicht dahin, er
sei eben darin,,gegeben". Denn was gegeben ist in einem an-
dern, was sich so in einem andern darstellt, ist gerade das
Erfahrbare. Also z. B. eine beliebige Beschaffenheit. In der
Wärme präsentiert sich der Körper nicht. Die Wärme
ist,,weiter nichts als" seine Beschaffenheit.
Die Farbe entsteht als Qualität. „Entstehen der Farbe
und sich entscheiden ist eins" 1. Beschaffenheiten sind dem-
gegenüber Zu-Stände; sie sind,,solche" Beschaffenheiten;
sie sind kausal verknüpft mit andern Zu-Ständen. Eine Qua-
lität aber ist an ihrer selber ‚‚Prägung“. Nämlich weiter nichts
als,,das“. Die Geburt der Qualität ist wohl zu begreifen – wie
das z. B. die Absicht Goethes war in der Farbenlehre - aber es
gibt keine causa efficiens der Farbe.
Orientieren wir jetzt die eine Aporie, die Herbart an den An-
fang seiner Metaphysik stellt, an der Sprödigkeit oder an dem
I Goethe, Farbenlehre, didaktischer Teil § 695.
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