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selben Umständen auch anders verhalten; das läuft darauf hinaus,
daß es Menschen gibt, die es tatsächlich tun. Die reine Möglichkeit,
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daß ein Mensch unter den Umständen A B C sich so und so ver-
halte", wird angewandt auf den gegebenen Menschen und ergibt für
sein Verhalten eine gewisse relative Möglichkeit (vgl. § 9, 3). Aber
der gegebene Mensch ist über diese unvollständige Bestimmung hinaus
vollständig bestimmt und daß sein Wille sich unter gegebenen Um-
ständen so und nicht anders verhält, liegt eben an diesem individuellen
Willen und ist ihm zuzurechnen. Die Wendung, der gegebene Wille
sei als ein Wirkliches vollständig bestimmt, wird leicht so mißver-
standen, als seien alle seine Bestimmungen durch die übrige Wirk-
lichkeit gegeben. Aber wenn jedes Element der Wirklichkeit durch
die Gesamtheit der übrigen vollständig bestimmt sein sollte, ohne
selbst zu bestimmen, also einen Beitrag zu seiner Bestimmtheit in
sich selbst zu haben, so bliebe am Ende jedes unbestimmt. Bestimmtheit
darf nicht rein passiv verstanden werden, als Bestimmtsein von einem
anderen her. Ein Element des Wirklichen muß in irgend etwas einfach
in sich und von sich aus bestimmt sein. Man sieht auch, worin dieser
unzurückführbare Bestimmungskern besteht: darin, daß dieses Wirkliche
unter den vollständig gegebenen Bedingungen der Umwelt sich eben
so verhält und nicht anders.
Freilich, ein zusammengesetztes Wirkliches verdankt seine Eigen-
bestimmtheit seinen Elementen. Es ist dadurch, daß sie zusammen-
traten, entstanden, es nimmt immer wieder neue Elemente auf,
verliert alte. So der Mensch als Lebewesen. Deshalb machen wir
ihn, eingedenk seiner Entstehung und Geschichte, auch nicht für
jedes Verhalten gleich verantwortlich. Aber für jedes soweit, als sein
eigentlicher Wille sich darin kundtut. So gehört zu den vollständig
gegebenen Bedingungen der Umwelt auch Vergangenes. Ich habe
mich nicht einfach dafür zu verantworten, daß ich so gehandelt
habe, und auch nicht ohne Einschränkung dafür, daß ich unter diesen
gegenwärtigen Umständen so gehandelt habe. Sondern das, was
meinem innersten Willen und eigensten Wesen zugehört, ist das
unveränderliche: ich bin so, d. h. ich
will so, daß ich
(infolgedessen) unter den Bedingungen meiner äußeren Geschichte
so geworden bin, daß ich nun unter solchen gegenwärtigen Umständen
so handle. Alle wandelbaren Eigenschaften sind eine äußerlich, vor-
geschichtlich mitbedingte Betätigungsform dieses Bleibenden. Genau
soweit, wie in meinem Verhalten dieser Willenskern zur Geltung
kommt, bin ich für es verantwortlich. Zurechnung und Verantwortung
setzen den Willen zum mindesten einen innersten Willenskern
als ein absolut Selbstverantwortliches voraus. Er kann es nur sein,
wenn er ein echtes Element ist;¹ denn nur was nicht zusammen-
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1 Zu einer ähnlichen Auffassung des Willens Anklänge finden sich
natürlich auch sonst kommt neuerdings, von naturphilosophischen Be-
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