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die notwendigen und hinreichenden gegenständlichen Bedingungen
für das Bestehen einer solchen Gestalt zum Inhalte hat. So auch hat
unsere Analyse des Sollens das rein intellektuell erfaßbare, „sachliche"
Äquivalent, die notwendige und hinreichende sachliche Grundlage für
das Bestehen dieses nur emotional, erschaubaren“, d. h. direkt erfaß-
baren, Gegenstandes gegeben. Sie ist zugleich die des unbedingten
Wertes. Solches theoretisches Bestreben verdiente also keineswegs
den Namen des Intellektualismus, wenn damit ein Vorwurf ver-
bunden sein soll. Denn es achtet die Eigenart der Gegenstände, auch
derer, die rein intellektuell nicht erfaßbar sind. Es sucht sie nicht
durch Denken aufzulösen. Aber am Ende ist das Erkennen doch Denken,
wenn es sich auch nicht-gedanklicher und sogar nicht-intellektueller
Erfassungsmittel (als Präsentanten) bedient, und zu jedem Gegen-
ständlichen, das auftritt, muß es denkerfaßbare Bedingungen geben,
die für sein Auftreten hinreichend und notwendig sind. Sie aufzusuchen
ist Aufgabe der Wissenschaft: soweit ist diese Wissenschaft, wie jede,
notwendig intellektualistisch und rationalistisch.
Der unbedingte Wert formaler Richtigkeit beruht also auf Bewähr-
barkeit. Ein schlechtes, d. h. formal unrichtiges, Einzelwollen kann sich,
,,zufällig und äußerlich, bewähren soweit nämlich das notwendiger-
weise Mitgewollte außer Betracht bleibt. Aber ein schlechter Gesamt-
wille kann sich überhaupt nicht bewähren; denn im Gesamtwillen
ist alles Mitgeforderte vertreten, er ist der Inbegriff alles meines
Wollens und Mitwollens. Ist er formal unrichtig, so will er gegen
irgend welche Bedingungen dieser Richtigkeit, er will aber auch die
Bedingungen dieser Richtigkeit, denn diese sind in jedem Wollen,
seinem Sinne nach, notwendig mitgewollt. Er will also Widersprechendes
und kann als Gesamtwille nie Erfüllung finden.
Die relativen Werte, die den relativen und unvollständigen Soll-
bestimmungen entsprechen § 11,3, werden soweit tatsächlich
sein, als diese Sollbestimmungen tatsächlich bestehen, also soweit
sie auf Bewährbarkeiten beruhen. Nun sind die Werte der Gegenstände,
auf die primäres vgl. § 11, 2 Wollen sich richtet, beschrieben
worden als Anteil unseres Gesamtwollens an diesen Gegenständen.
Natürlich trifft diese Beschreibung zunächst persönlichen Wert. Man
wird aber daraus eine Charakteristik wahren, d. h. tatsächlichen
objektiven Wertes gewinnen, wenn man statt des Anteils eines
gegebenen persönlichen individuellen oder „kollektiven" - Willens
den Anteil eines formal richtigen, d. h. bewährbaren Gesamtwillens
bestimmend sein läßt. Da dem Willen innerhalb der Richtigkeit noch
immer ein großer Spielraum in Wahl seiner konkreten Ziele gelassen
ist, scheint sich daraus eine Relativität der Werte mit Ausnahme
des ethischen zu ergeben, in dem Sinne, daß nicht nur, wie
selbstverständlich, ein Wirkliches Wert hat, sofern es eine wertvolle
Bestimmung an sich trägt woneben es dann auch den Unwert
unwertiger Bestimmungen haben kann, sondern daß auch eine
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